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文/赵达娃
“这有什么好奇怪的，我就有三个哥哥一个嫂子。”罗布猛地吸了一口烟，眼角轻撇看我的反应。
那时候我刚到拉萨不久，一次偶尔的机会听到了“一妻多夫”这个概念，急急找到我这个藏族兄弟去求证。
我被震惊了。瞪了瞪眼睛，半晌没说出话来。
一夫一妻自然是司空见惯，一夫多妻也自小就受古装剧的浸润，但，一妻多夫是怎样一种婚姻组织形式？
我拉着罗布坐下，局促又略带兴奋，甚至不知从哪里问起。罗布自己主动说了起来。
“这其实在我们日喀则地区是很常见的了。”
“难道一个女人属于不同的家庭？”——显然现在是父系社会。
“不是，一妻多夫的女人，都是嫁给亲兄弟们。”
“兄弟们之间，不会发生争执么？”
“不会。”
“他们如果想要和这个女人，比如你哥和嫂子想要发生性关系，应该怎么确定呢。”——这个问题我想了好一会儿才问出来。
“一般如果想要和这个女人（显然他没好意思说嫂子）发生关系，就在门口挂一只鞋子，其他的人就主动回避掉了。”
尽管那天晚上聊了很多，我还是对这种婚姻形式表示无法理解。2012年藏历新年单位放假，我也有时间去罗布家里看了看。
他家是在日喀则地区白朗县——一个离日喀则市区很近的小县城，原来是从拉萨通往日喀则的必经之路，后来318国道新修之后，就绕过这个县城，整个县城的发展也就慢慢荒废了。这个县最有名的大概就是盛产家具以及蔬菜——蔬菜在高海拔的青藏高原极其少见，白朗县的蔬菜大棚也就弥足珍贵了。
我藏历腊月三十中午到达白朗县的时候，县城已经很少能看得到人了，罗布在县城的唯一一个十字路口等我，然后我们去买了酥油、糖果等年货，他给家里打了个电话，大概一个小时之后，一个男人开着一辆拖拉机过来了。
“这是我大哥。”罗布说。
我看了一眼，一个约40岁的男人，胡子拉碴，满面尘垢，黑红的皮肤，憨憨地笑着。
我们上拖拉机，20分钟后到达他们村子——在县郊。
首先是进入一个很大的庭院，飘着牛马等动物粪便的味道。我走进去，上二楼。
两层楼的庭院在西藏是非常常见的，有的人家甚至一楼不住人也不安放什么，但就是热衷于住在楼上。
我们上楼，拐过楼道，看到一个妇女的背影，坐在一个类似于我们很古老的那种织布机旁边。
“这是嫂子。”罗布介绍道。
“嫂子好！”我打了声招呼，罗布也用藏语招呼着，妇女转过身来，我才看清了她的相貌。
这一看，倒是让我吃惊了。她竟然看起来将近四十五六岁。皱纹爬满了大半张脸，一块有些油污及尘土的藏式围巾系在腰间，见到我，有些腼腆地呲着发黄的牙笑笑着，干裂的皮肤显得更加粗糙。
我不知道她是经过多少的日晒劳苦，才能让不满40岁的她看起来如此苍老。浑身上下只有有些靓丽的嵌着红色石块的耳钉，能让人联想到她的真实年龄。
她旁边就是罗布的妈妈，在把羊毛纺成线，而她是用那个织布机把羊毛纺成布——也就是氆氇。
氆氇在西藏地区广泛被用于制作藏装，帽子，毛毯等等，它手感良好，质地厚实，经久耐用，不似羊毛的袄袍般臃肿，而又丝毫不逊于遮风御寒，便于劳作。它经染色后可以制成各种鲜艳的颜色，又可以用作装饰。一般的藏族农家都会制作氆氇，而白朗县的在日喀则地区比较有名，在西藏地区实现大规模工业生产的就是山南地区扎囊县了。
这母女俩停下来，热情地把我招呼进客厅，倒上酥油茶。
之后又见到了罗布的二哥。30多岁，略微发胖，乱糟糟的头发，脏乎乎的毛衣，油光发亮的一件冲锋衣。藏族的农村人多不讲卫生，这家也不例外。
我们坐定正好想吃午饭，忽然外面一阵嘈杂声，进来一个声音洪亮的男子。罗布说是他三哥。我有些吃惊。
三哥和罗布的年龄差不多，不到30岁，皮肤黑红但有光泽，脸上棱角分明，没有皱纹，双眼炯炯有神。
我是无法将眼前的这个男人和这个女人想象成为夫妻。一眼望去，两人的年龄相差在15岁以上，基本就是两代人的年龄了。三哥不似大哥二哥一直在村子里，他常年在外跑运输，见过世面而显得整个人气质不错，相形之下显得更加悲壮。
他第一次见到这个女人的时候作何感想？那个时候他尚年少，大哥新婚，他是否知道男女共同生活的含义？他是否意识到自己将来也要和这个女人有云雨之欢，也要低头抬头都看到她？他第一次和这个女人同床，除了原始的肉欲的发泄，他是否心中有悲伤的情感？
后来我同一些朋友聊起过这个话题。男生的反应理所当然地说，不行，一妻多夫怎么能行。女生的反应有两种，一种是，哇，这个好，我喜欢。另一种，是一听说一妻多夫马上联想到对女性的摧残之类的。在我看来，这分明是对男性的摧残。
“村子里很多都是这样。”下午我和罗布又聊起了这个话题。
“你大哥和嫂子是怎么认识的？”
“父母的意思。结婚前女方没见过面。大哥和父母过去看了看，觉得可以，就结婚了。”
“他们登记过吗？”
“没有。只是举行了仪式。对外说是家里的妹妹。”
“为什么要一妻多夫呢？”
“主要是为了兄弟之间不分家，家族的财产就不至于外流。还有就是女性一般挣钱的能力比较弱，农村会认为女性是麻烦。”——后来我查到还有一点，就是西藏解放之前的农奴时代，需要以户为单位向政府提供差役，称为乌拉差役，一妻多夫也减少了很多负担。
“那么他们生的孩子算谁的呢？”
“叫大哥爸爸，二哥三哥都叫叔叔。”
“哦，这不太好啊。看你三哥和嫂子年龄差别多大。”
罗布有些无奈地说：“是啊。”
“幸亏你出门读书了，否则是不是还要和嫂子一起生活。”我笑着对他说。
罗布也笑了笑：“你说得对，但我因此也不能继承家里的财产了。”
“啊？有这事？”
“是的。一旦不共妻，就失去了继承财产的资格了。”
“哦。”
“对了，村子里多夫的有离婚的吗？”
“没有。没听说过。”
“还有，你哥他们总共几个孩子，现在做什么？”
“三个，两男一女。大侄子已经不读书了，在学做木匠及雕刻，其余两个都在读中学。”
晚饭时候一大家子人一起吃面团，由于日喀则地区和拉萨的藏历年并不一样——要早一个月，他们并不特别在意今天，只是看看西藏卫视的新年节目，时不时传来笑声，倒也其乐融融。
入睡时候果然如我之前所猜想的，三个哥哥住一起，嫂子住一小间，父母单独住一屋。
第二天早晨起来，日已三竿。家里没有吃早餐的习惯，一块风干的生肉放在客厅的桌上，谁饿了谁拿刀去削一块过来吃。我嚼了几块儿，开始还可以，后来实在咽不下，就让妈妈给做了点糌粑。
妈妈做好饭之后，让嫂子坐下。妈妈拿起一把梳子，慢慢地给嫂子梳起了长发。嫂子一直都很顺从妈妈，家里的一切，也与普通人家无异。
后来一个专门研究西藏的师兄告诉我，一妻多夫现在西藏只存在于昌都地区和日喀则的部分地区。这些地区还有一个现象，就是有很多嫁不出去而独居的女子，但这些女子很多又有私生子，大概是多夫的家庭偷腥的结果——家庭对于这种行为似乎忍耐程度很高。
吕思勉在《中国通史》里提到，“人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态（一夫一妻）的”。一妻多夫说到底还是经济和文化落后的结果，也是西藏一些地区仍是落后的明证。随着经济的发展，教育的普及，这种婚姻形式也将作为向一夫一妻制的过渡，而最终走向湮灭。
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