佛教反对断、常二边见，反对执有、执空
来源：豆瓣达之小组
佛教虽然主张性空缘起，但是，佛教反对断、常二边见。所谓断见，又叫断灭论，即认为人死以后一切皆无，“人死如灯灭”，这是一种否定因果法则的虚无主义观点。所谓常见，即认为人死以后，自我（主要是指某种灵体）永久不灭。这两种观点都是执着于极端，故佛教称之为边见（执着一边之见）。佛教的观点是缘起性空，一方面，认为诸法（包括众生的生命）乃因缘聚集而起；另一方面，则认为诸法（包括众生的生命）并无自性，没有一个自己本有的实体。换言之，佛教的观点是中道观，即：非断非常、非有非无、非一非异。
《佛说孛经抄》云：“死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上。作行不断。譬如灯烛，展转然之，故柱虽消，火续不灭。行有罪福。如人夜书，火灭字存。魂神随行，转生不断。”也就是说，在人的生死轮回的过程中，一方面，并无一个永恒不变的主体，犹如种子变为根苗，根苗生出茎叶，茎叶又开出花果一样，不能说种子、根苗、茎叶、花果是同一的，不能说在它们之中有一个恒常不变的主宰者（自我）。但另一方面，有什么因（种），就有什么果（实），所以，也不能说它们没有继承性和连续性，不能否认它们之间是一个因果相续、生灭相续的过程，不能否认三世因果与善恶业报。《俱舍论》卷30云：“故佛说正法，如牝虎衔子：执真我为有，则为见牙伤；拔俗我为无，便坏善业子”。也就是说，如果执着于有（常见），则难以看透一切万法乃缘起性空，从而难以出离生死轮回；如果执着于无（断见），则难以承认因果报应，从而难以去恶从善。就象母虎衔子，太松、太紧都不行一样。
佛教虽然主张一切万法性、相皆空，但此空义并非断灭空、恶取空。佛经中一再强调既不能执有，但更不能执空。如，《心地观经》云：“本设空药，为除有病，执有成病，执空亦然”。《宝积经》云：“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除”。《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”。
《大般涅槃经•如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”
佛教戒律严禁杀生，即是反对断灭论的明显表现。《大般涅槃经•如来性品》中云：“佛性雄猛难可沮坏，是故无有能杀害者。若有杀者，则断佛性。如是佛性，终不可断。性若可断，无有是处。如我性者，即是如来秘密之藏。如是秘藏，一切无能沮坏烧灭。虽不可坏，然不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃证知，以是因缘，无能杀者。迦叶菩萨复白佛言：世尊，若无杀者，应当无有不善之业。佛告迦叶：实有杀生。何以故？善男子，众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。若有杀生，即堕恶趣”。
由此可见，佛教所说的“空”，并非离开此有而另有彼空，更不是否定现实生活中的“有”。从佛教的立场而言，执有、执空，都是错误的妄想分别。因为，一切万法真实而奇妙的存在乃是“真空妙有”。一方面，真如远离一切妄想执着，“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这是真空；另一方面，真如并非断灭之空，而是现象界存在的依据，故也是真实的有，这是妙有。所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，指的就是如此。简言之，真空即是妙有，妙有即是真空，真空与妙有不一不二。
佛教的道德观念不仅仅是人道主义的，而且是尊崇一切生命的同体慈悲观。在佛教的戒律中，不杀生是首要的最根本的一条戒律。这种不杀生，当然首先是不杀人，但比不杀人的范围要广泛得多，这也是对人类道德观念的更高要求。从某种意义上，人类只有在做到了不杀生乃至不食肉以后，人类的精神境界和社会状况，才可能有一个根本的改观。人类的战争、灾难及各种社会犯罪现象，究其原因，根本在于人类的贪、瞋、痴，在于一种以人类为中心、以自我为中心的我执、我见、我慢。当然，从人类生活现状来看，广义的不杀生乃至不食肉，也许是不太现实的理想，但不杀人无疑应当是人类生活中最基本的道德戒律。可以说，离开这一戒律，人类之间的战争就不可能根除，更毋论解脱生死。正如愿云禅师的一首偈所云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”
总之，万法皆空，因果不空。佛教反对断、常二边见，反对执有、执空。
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